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无极(哲学用语)_百度百科
 

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  一种连中心点都没有的状态,那里没有边界可言。既没有中心又没有边界,这种状态当然是无穷无尽“混沌”。

  现代科学认为:在大约150亿年前,宇宙还未诞生,虚无缥缈,宇宙还处于一种没有前后,没有左右,没有上下,没有中心,没有边界的混沌状态。这与上古华人对宇宙大爆炸之前的状态的抽象理解不谋而合。(古圣先贤把这种抽象理解的混沌状态称之为“无极”。)

  语出《老子·二十八章》:“复归于无极。”无极本是道家的概念。指无形无象的宇宙原始状态。

  夏革曰:“物之终始, 初无极已。始或为终,终或为始,恶知其纪?然自物之外,自事之先,朕所不知也。”殷汤曰:“然则上下八方有极尽乎?”

  革曰:“无则无极,有则有尽;朕何以知之?然无极之外复无无极,无尽之中复无无尽。无极复无无极,无尽复无无尽。朕以是知其无极无尽也,而不知其有极有尽也。”

  革曰:“朕东行至营,人民犹是也。问营之东,复犹营也。西行至豳,人民犹是也。问豳之西,复犹豳也。朕以是知四海、四荒、四极之不异是也。故大小相含,无穷极也。含万物者,亦如含天地。含万物也故不穷,含天地也故无极。朕亦焉 知天地之表不有大天地者乎?亦吾所不知也。然则天地亦物也。物有不足,故昔者女娲氏练五色石以补其阙,断鳌之足以立四极。其后共工氏与颓顼争为帝,怒而触不周之山,折天柱,绝地维,故天倾西北,日月星辰就焉;地不满东南,故百川水潦归焉。”

  夏革回答说:“如果太古时代没有物,那么现在怎么能有物呢?后代人要是说现在没有物,可以吗?”

  夏革回答说:“事物的终结和开始,本来就没有固定的准则。开始也许就是终结,终结也许就是开始,怎么知道它们的区别呢?但是说到物质存在以外还有什么,事情发生以前又是怎样,我就不知道了。”

  殷汤坚持要问个明白。夏革回答说:“既然是‘无’,就没有极限,既然是‘有’,就没有穷尽,那么我凭什么知道呢?但是,没有极限又没有没有极限,没有穷尽之中又没有没有穷尽。没有极限又没有没有极限,没有穷尽又没有没有穷尽。因此我知道上下八方是没有极限没有穷尽的,而不知道它们是有极限有穷尽的。”

  夏革回答说:“我往东去到过营州,那里的人民和我们这里一样。我问营州以东的情况,又和营州一样。我往西去到过豳州,那里的人民和我们这里一样。我问豳州以西的情况,又和幽州一样。因此我知道四海之外,荒远极边的地方都和我们这里没有什么不同。所以,大小互相包容,是没有穷尽和极限的。包容万物的天地,也和包容天地的太虚一样。包容万物所以没有穷尽,包容天地所以没有极限。我又怎么知道天地之外不存在比天地更大的东西呢?这也是我所不知道的。既然如此,那么天地也是事物。凡是事物都会有所不足,所以从前女娲氏炼五色石来修补天的残缺,斩断巨龟之足来支撑四极。后来共工氏与颛顼争作帝王,共工氏一怒之下,撞着不周山,折断了支撑天的柱子,拉断了维系大地的绳子。所以天空向西北方向倾斜,日月星辰也随着到了那里;大地的东南方向下沉,所以河流积水都向那里汇集。”

  北宋周敦颐根据道士陈抟《无极图》,在其《太极图说》中把道家“无极”概念引入易学中加以改造,井作了新的解说。全祖望《周程学统论》:“无极之真,原于道家者流”。《太极图说》以“无极”为先天地而存在的实体,提出“无极而太极”, “太极本无极”的命题,有“有生于无”之意。以“无极”作为万物之本源。“无极之真,二五之精,妙合而凝”。周氏用无极观念,是取其虚静的性质,以静止为无极的本性,太极的运动,来于无极的静止。归于无极的静止,太极的运动是暂时的,相对的,而无极才是永恒的。他构筑了一个宇宙发生演变过程:无极太极阴阳二气五行之气万物和人类。宋易学家一般都认为,太极是世界的本源,并非太极之上或之外另有无极。南宋朱熹认为,无极是太极的界说语,陆九渊则认为“若实见太极,上面必不更加‘无极’字”(《与朱元晦书》)太极并不需要用无极来界说。明清之际王夫之认为:“无极,无有一极也,无有不及也……无有不及,乃谓太极。”(《思同录·内篇》)

  现代科学认为宇宙大爆炸之前是一种无中心、无边际的混沌状态。没有极限可言。

  老子在《道德经》中亦提到“无名天地之始”。意思是说有天地之前就是一种什么都没有的状态。我们把这种状态称之为“无”。

  5、东汉郑玄笺云:哲谓多谋虑也。城犹国也。丈夫,阳也。阳动故多谋虑,则成国。妇人,阴也。阴静故多谋虑,乃乱国。

  6、唐孔颖达正义云:王之为恶,皆由妇人。妇人之言,不可听用。若谓智多谋虑之丈夫,则兴成人之城国。若为智多谋虑之妇人,则倾败人之城国。妇言是用,国必灭亡。王何故用妇人之言,为此大恶,故疾之也。哲,智,《尔雅释言》文。智者役心以谋虑,故云哲,谓多谋虑也。国之所在,必筑城居之。作者以城表国。《笺》以其有城居之嫌,故云城犹国也。《笺》以丈夫阳,阳动,故多谋虑,则成国。妇人阴,阴静,故多谋虑,则乱国。由阴阳不等、动静事异,故俱多谋虑而成倾有殊也。若然谋虑苟当,则妇人亦成国,任姒是也(任,大任,或曰太任周文王之母;姒,大姒,又曰太姒周武王之母,参见刘向列女传周室三母》)。谋虑理乖,虽丈夫亦倾城,宰噽无极是也(宰噽,吴太宰嚭。无极,费无极,楚太子少师,参见《左传鲁昭公十九年二十年》,《史记楚世家》作费无忌)。然则成败在於是非得失,不由动静,而云阴阳不同者,於时,褒姒用事,干预朝政,其意言褒姒有智,唯欲身求代后子,图夺宗,非有益国之谋。劝王不使听用,非言妇人有智,皆将乱邦也。

  指派生万物的本体。以其无味、无臭、无声、无色、无始、无终,无可指名,故曰无极。《老子·第二十八章》:“为天下式,常德不忒,复归于无极。”

  无极即道,是比太极更加原始更加终极的状态:无极,本来是老子用以指称道的终极性的概念。这是第一次出现无极的概念。全段意思是说:虽知道洁白,却安守于昏黑,便能做天下的模式。能做天下的模式,永恒的德性不相差失,性回复到不可穷尽的真道。所以无极的原义就是道,指道是不可穷尽的。以后道门人士,都是在这一意义上使用无极的概念,但在不同场合引伸的侧重点稍有不同。庄子在《逍遥游》中说“无极之外,复无极也。”意思是世界无边无际,无穷之外,还是无穷。无极便是无穷。汉代的河上公《老子章句》认为复归无极就是长生久视。依道门观念,与道相合,才能长生久视,因此将无极解释成道,或者解释成长生久视,是一致的。道是无限的。天地开辟之前,它已经存在了无限的时间,而且会永恒地存在下去,空间上它也是无限的,不局限於任何一个具体的区域。因此用无极的范畴称道。在宇宙演化的角度使用无极一词,常与太极对举,指比天地未辟、但却是天地直接起始的混沌更加古老、更加终极的阶段,这一阶段,就是道。因此,无极是太极的根源。修道者都追求与道合一,道门术语称与道合真,在具体机制上便是返回到元初的终极的状态,这就叫做复归无极。

  对朱陆太极之辨,蕺山实有误会。朱陆是在辨《太极图说》一书中“无极而太极”一语中的“无极”这二字有无必要,两人的实质思想在这一辩论中并无根本不同,所以黄宗羲断之曰:“朱陆往复几近万言,亦可谓无余蕴矣。然所争只在字义先后之间,究竟无以大相异也。”理学史专家陈荣捷也说:“太极之辨,于思想并无发明。”而蕺山误认为朱子主张太极本体之上还有一个无极之体。他说:“太极本无极是直截语。如后人参解乃曰:太极本于无极耳。信如此,岂不加一重障碍?宜象山之龂龂而讼也。”显然,蕺山认为朱子是主张“太极本于无极”的。

  在确定了蕺山对朱子有这种看法后,以上这段话的本义即可得厘清。“在朱子以为太极之上必有无极,既不足以得大易之旨。而陆子以为太极之上决不当有无极,亦岂足以得濂溪之旨?”这段话中二次出现“无极”,且都是就太极之上应该有没有“无极”而言,语境完全相同。在同一语境中,说有“无极”也不是,说无“无极”也不是,则两“无极”的含义必定不同。“朱子以为太极之上必有无极”中的“无极”是指无极之体,义即:朱子认为太极之体之上还有一个“无极”之体,太极本于“无极”。而“陆子以为太极之上决不当有无极”中的“无极”是指“无极”这两个字,义即:陆子认为《太极图说》中“太极”二字之上不当有“无极”二字。

  至此可以肯定:蕺山认为“太极”之上应该有“无极”二字,《太极图说》中“无极而太极”不存在文本问题。那么“无极”二字作何解?将其解作另一实体自然是蕺山要反对的。将其解作“太极”的说明语,表明太极是无形之理如何?对此蕺山也反对。他说:“今曰理本无形,故谓之无极,无乃转落注脚?”“无乃转落注脚”,将其解为“岂不转落注脚”也好,解作“‘无’字便成为注脚”也好,都表明蕺山反对把“无极而太极”解为“无形有理”。那么,只有把“无极”解为“太极不存在”了。蕺山正是此意!因为他说“此‘无’字是实落语,非玄妙语”,意即:“无”字是实实在在的否定词。《系辞》明说“易有太极”,而蕺山认为“无极而太极”是否定太极,所以称其为“夫子以后破荒语”。


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